达拉岗布寺创建以来，先后有八代活@佛转世，分别名为塔布拉杰活@佛、扎西朗杰活@佛、公布活@佛、崔增罗布活、乌坚&;;;准堆伦巴活、格桑&;;;曲列朗杰活、土丹希珠活、嘎玛西珠活、其中仅后一代活嘎玛西珠在3岁时就被选为转世灵童，由第十四世达@赖亲自梯度并赐法名为&;;;土登希珠&;;r;。

一名年岁已高的喇嘛双手合十走了过来，他面目慈祥地看着叶一诺，你所见的这面壁画，便是出自嘎玛西珠活佛之手，当年他画完这面壁画后，便带着寺庙内的佛经手札，离开了加查县，前往藏区深处与那些生活在大自然里的牲畜们普及佛法。这画上跪拜的八个僧人，就是八名活佛的本身。

向牲畜们普及佛法？

叶一诺对这个形容提起了兴趣。

他抬头望去&;;;&;;;

这名喇@嘛穿着和其他僧人不同的袈裟。

上师。林虎走上前，双手合十，轻轻点头道，我们是来这里找人的。

上师是这里的喇@嘛称号，年纪越大，受到的尊重也就越高。

叶一诺猜测这个喇@嘛应该就是寺庙里的主持了，和赵明昊一起双手合十微微鞠躬。

上师同样回礼，面带祥和，笑道：很少有外来游客可以不在本地人的带领下登山，既然你们三位能够找到这里，自然要受到寺里的待客之道，请跟我来&;;;&;;;

三人对视了一眼，紧跟而上。

主殿建筑群最东端有一座打点，名为杜康大殿，彼时香火鼎盛，专门用以接待病人，后来随着屡次封山关寺，这座大殿便荒凉了下来，改造成了伙食房，三人在郁多上师的带领下走了进去，并且有几名僧人准备了一些比较清淡的荤食。

这并不奇怪。

在南梁武帝之前，内地和尚是可以吃肉的，只不过同样依律只吃净肉，就是清淡不加任何油水和作料的肉。等到了南北朝时期，南梁武帝便出@台立法，禁止了僧人吃肉，因为他本身是个虔诚的佛教徒，在《大涅槃经》上见到了戒杀生的文字，就秉持了没有买卖，就没有伤害的原则，提倡居民吃素。

从此，汉川佛教的僧人便不能吃肉了。但是在吐蕃时期，汉传佛教随着文成、金城两公主入藏而传入西@藏，所以当时的西藏应该有着一批僧人是不能吃肉的，这也是现在藏区外围大部分寺庙的串通。但到了后世，藏地佛教选择了密宗为主、先显后密的发展方向，在饮食上也就没了禁止吃肉的戒律。

汉藏两地佛教对待吃肉这一问题的差异上，除了宗@教戒律方面的原因，还受到地理和文化等因素的影响。佛教在向世界各地传播的过程中，为了能够被新传地区的民众所接纳，必然要做出适应性的调整。

比如佛教在传入汉地之初，曾假借道教之名进行传播，在传入西@藏的过程中，闲了很多苯教仪轨，简而言之，就是与当地的文化进行了融合。

但具体的原因还是因为以前的交通不方便，藏区的寺庙又大多都建在深山中，根本无法依靠吃菜生活，所以这里的僧人是不禁肉食的，郁多上师让人拿出一些清淡的荤食倒也不算例外。

只不过林虎显然没有多少品尝美食的心情，客套了几句后，他从背包里拿出了一张泛黄的照片，上面是叶一诺爷爷和一个本地藏民的合影，背景是藏区的雪山，脸型由于存放过久的缘故已经产生了些许扭曲，但只要仔细分辨，多少还能看出一些特征。

林虎将照片轻轻摆在了郁多上师的面前，说道：上师，十九年前，我们找了这位本地导游带我们进山，后来分散后，听闻他剃度出家了，不知道他现在还在不在寺内？

郁多上师拿起照片眯着眼看了很久，才轻轻放下手，说道：你们，是当初那个考古队？


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