“你这个逻辑”应龙听到楚阳这个找刑天之尸的方案，一阵无语后道，“物以类聚，人以群分是没有错，但是不是有名的尸体就会聚集在一块，末法世界是有公墓没错，但是山海这么大，公墓这种制度不可能在战败神里头推广吧”

“我没说刑天之尸会跟那些有名的尸体呆在一块儿啊。”

楚阳站在玉舟边缘看了看远处，山海世界此时起了雾，那些起伏的山峦都在雾气的掩映之中，一条条线桥因为汲取各个世界的灵气而在雾气中光芒隐现。

如果不去想这背后代表着什么，那这幅景象还是十分奇丽的。

“没呆在一块儿你要去找”应龙横了楚阳一眼，“你这是没处可去暂时没有什么可以浑水摸鱼的事情让你做，所以没事找事打发时间吧”

“不，我这么做当然是有道理的。”楚阳垂下眼，“而且搜寻的范围也不是没有边界的。”

楚阳所说的边界，那指的就是在神山的东方界所治下的世界群内寻找。

而他要找的第一个有名的尸体，是女丑之尸。

女丑是华国传说中，只在山海经里头被记录了的女神。

山海经中的大荒东经是这样描写的：

海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。

大荒西经的描写则是：

有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。

而海外西经记载：

“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”

第一段话中，上下文所有的行文地理都是提到大荒之中，或者大荒的哪个角落；要么就是东海，但是谈到女丑，用的地标则是“海内”。

这与整个大荒东经其他人物动植物所在的地标画风都十分不符。

而写了两人，结果后文直接写名曰女丑，所以到底是其中一个人叫女丑，另一个在山海经传录的过程中轶失，还是女丑是强大女巫的统称，所以两个人都叫女丑，这就没法得知了。

在大荒西经中，如果联系上下文，这个女丑之尸，倒是有个地标在“大荒之中”。

海外西经，则直接是讲了女丑之尸是怎么来的。

大荒西经中，写有人衣青，显然，虽然女丑之尸已经是一具尸体，在记录的人看来，她却不像是尸体。

除了需要用衣袂来遮挡自己的脸之外，她和寻常人没有不一样，所以在这个记录中，记录者将她记为人，而女丑之尸，则是她的名字。

也就是说，这个女丑之尸，没有华国那些僵尸传说中僵尸的特点，就算她是尸体，也是一个行动如常人的尸体。

这种尸体在华国的灵异故事中也有个名字，叫做“活尸”。

只不过女丑之尸这样的活尸，档次更高。

如果结合海外西经的内容，就会发现，这个女丑之尸，指的就是死去的女丑。

因为海外西经里的女丑之尸，她也是遮挡着脸的。

这里给了女丑之尸一个明确的地标，在一个名为丈夫地名的北边。

女丑的死因，从字面上看，可以理解为被烤死的，也可以理解为这是因仪式而死。

后来末法世界还有学者认为，这是古人想要消灭旱魃而出现的神话毕竟女丑和女魃有一些共同点。

女魃是在神话传说中被记录的具有神性的飞僵，而女丑变成了尸体，是生而十日灸杀之。

海外西经的记录也很诡异，女丑之尸，一出生，就有十个太阳去灸杀她。

在山海经中，太阳们都是帝俊的儿子，是使用火术法的神祗。

假如这些记录真实，那就是帝俊派着他的十个儿子，去阻止女丑之尸的诞生。

但女丑之尸还是被唤
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