南北朝时期，由于鲜卑等北方少数民族胡服的流行和影响，北方民平男子的日常服饰变成了“长帽、短靴、合、袄子”，其主流演变成了上衣下裤，男人们不一定非要穿宽大累赘的裙子，但南朝的服装主流依旧是“上衣下裙”。

崔明丽停顿了一下，眼眸当中露出了有些异样的神色，她接着慢慢地讲下去：

在春秋战国时期，赵武灵王颁服饰胡服令，推行胡服骑射，便于骑射活动。当时赵国民间服饰沿中原习俗，袭周礼服制。

不论贵贱、男女，文武职别均以披体深邃的深衣为尚。其外形为续衽钩边，宽衣大袖、丝带搏 腰、后绕拥掩。造型特点是袖长、腰肥、领宽、摆大。

这样守旧的服饰只能作揖打躬。宽袍大袖，拘泥逾缓的冠履服制既不便于人们劳动、生活，更不利于战场上将士们与敌作战。将士们穿着腰肥袖宽衣长齐脚面的深衣行动迟缓，处处被动挨打。

有着改革精神的赵武灵王，在严酷的事实前认识到，昔日使先帝立天下的服制已不再适合当今的时代，不进行改革，必将导致失去天下。他决心从少数民族服饰中学习和吸吮顺乎国情的时代风尚。

“所以，照目前的史料记载上面来看，坐在那个位置上面的人，很有可能就是拓跋珪”当我说出这句话的时候，我自己都可以感觉到，自己的声音都是在颤抖着的。我望着面前的这个“六道轮回图”。

真正的六道轮回图位于宝顶山第3龛。此摩崖造像，顶部为平顶，顶高780米，像宽480米。龛中刻有一个直径为27米的圆形巨轮，名“六趣轮”。

按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外即业力的主载者“无常死主”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。

从中心的小圆当中，发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份即是所谓的“六趣”、“六道”、即六种因“业力”导至的果报。

我闭上了眼睛，脑海当中浮现出了一副“六道轮回图”！

第二层正上方为“天道”，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。“天道”之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居，人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。

第二层正下方为“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。

“地狱道”之右是“恶鬼道”，刻一饿鬼手擎一人，口咬人头。“地狱道”之左是“畜生道”，刻一狮一牛一马任人驰驱，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。

以上“六道”中的前三道被称为上三道，又称三善道，后三道被称为下三道亦称三恶道。其中最悲惨、最痛苦的是“地狱道”，最快乐、最美好的是“天道”。

在佛教看来，一切众生都处于因果轮回之中，生生死死，世世浮沉，此生彼灭，彼生此灭。凡有情识的生命体，在未解脱之前，都“生生于老死，轮回周无穷”。做善事者随“善业”而上升，做恶事者随“恶业”而下沉。

“善业”消尽，“恶业”显报，如此反复，无有终了。即使“天道”位居“六道”之首，也仍处于生死轮回之中，不免轮回之苦。

但是若是以拓跋珪的那个位置为起点，按照轮回计算的话，那么我的位置则正好是“饿鬼道”！

“怎么会？”崔明丽也惊叫了一声，旋即转过头来看向了我，聪明如她，肯定也明白我现在处于怎样的境地，我千算万算，却没有想到，拓跋老狗，竟然给我留了个
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