搜索引擎里输入“鬼”这个字时，立即满屏鬼话，各种千奇百怪的鬼灵奇遇与鬼灵见闻，那是应有尽有。只不过，都是些听惯了的套路，我一扫而过，来不及仔细收集整理。

停下来，我忽然想起有人说的“山鬼”要比城市里的鬼厉害一说，于是便在搜索引擎里输入“山鬼”二字。

令我吃惊的是，这次出现在电脑屏幕上的，不是各种撞鬼见闻，或者捉鬼轶事，而是一篇大文豪屈原写的文章《山鬼》。

我一头汗。

屈原的文字我读得少，耳熟能详的也就那两句“众人皆醉我独醒”、“吾将上下而求索”，但没想到，他那么严肃的一个人，竟然也写鬼故事。

说实话，屈原的文章生字特多，我实在不愿意读，但我知道屈原隶属楚文化，楚文化是南方巫文化的一个典型，往往具有浓郁的鬼灵气息和神秘色彩。那么，在这篇山鬼里，屈原即便没有真的撞鬼，恐怕也会流露一些关于山鬼传闻的蛛丝马迹，我实在是不能不读。

看看离上班时间还早，我出门吃早餐的时候，顺便在手机上把屈原的这篇《山鬼》，从头到尾，先大致过了一遍。

结果，我还真的从中有所发现。准确的说，我在这篇文章里，似乎找到了山鬼与疯人坡对应的物事。

山鬼一词，出于屈原《楚辞?九歌》。九歌原是楚地祭神的乐歌，而文章里的女主角山鬼，一般认为就是一位女神，或者说山鬼。其实，屈原说是鬼，后人说是神，这不过是字面上的差别，总之，它就是某种与人类不同，而又具备人的外形的精怪，或者说是一种灵异的存在。

文中除了繁多的生字和“兮”字之外，就是繁多的草木之名，而这正是我重点留意的部分。

我注意到，这些草木里没有“槐”，也没有明显以鬼字为偏旁的文字。那么，这位山鬼是什么幻化而成。或者，用我们的概念就是，它是通过何种“快速通道”，将楚地古老先民的“集体鬼灵潜意识”化为实体的？

我反反复复阅读这篇文章，文中可谓错彩流金的描述了这位女神山鬼的形与态，穿着与配饰，甚至她的座驾，但没有一字提及她的来源。

其实，这不太符合老百姓讲故事的习惯。大家讲故事，主角出场得先自报家门，什么“陈胜者，阳城人也”之类。即便是蒲松龄老先生讲鬼，聂小倩之流，也必追溯一个出处。那么，屈原文中这位美艳不可方物的神仙姐姐，不可能没有源处。

接着找，我想到一个问题。赋是中国文学里最心烦的一种问题，名词繁多，铺陈有如排山倒海。为了铺陈，少不得就要一种事物，有各种称谓，那么这位神仙姐姐，会不会还有别的名字，是我没有注意到的。

仔细读，翻注释读，好吧，“公子”，据说是一个，也指的主角山鬼。

再读，“山中人”也是一个此前我以为这里指的是楚地祭祀的山民。

“山中人兮芳杜若”，我觉得这句话有点古怪。翻翻注释，说的是神仙姐姐呼吸的口气，有如香草杜若般淡雅清新。不知道，所谓“吐气如兰”是否正是源于此处？

问题是，原文种哪里讲到“吐气”的意思了？芳字明显代指花，而兮字可表判断的语气，类似于“陈胜者”的者字，那么这句话的意思就应该是“山鬼这位神仙姐姐，她是一种花，名叫杜若。”

虽然连我自己也感觉牵强，但这是我能于文中找到的，关于山鬼身份唯一的线索。

那么，接下来的问题是，杜若，它是什么？

注释说，杜若是一种香草。这个没有疑义，文字从木从草，文句中又与芳字毗邻，屈大夫大名鼎鼎的“香草美人”不是闹着玩儿的。

关键，它到底是一种什么样的香草？

它与鬼灵有何关系？

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